Moriscos

The Medicean project aimed to the establishment of exiled Moriscos in the marshes of Pisa and Siena was previously known only through brief references, and so far it was not even possible to ascertain its actual realization. Based on the discovery of unpublished archival documents, this paper reconstructs its origin, circumstances and outcomes between 1610 and 1614, from the first unsuccessful attempts conducted by Tuscan agents in Madrid, Marseille and Rome, up to the actual waves of arrival of «Moreschi» in Livorno and the subsequent difficulties in employing them as settlers. This process allows us to discover the international network then deployed by Medicean diplomacy, as well as the religious problems caused by the ambiguous identity of the newcomers: the biographical paths of some of them will be reconstructed. This project is finally considered within the broader context of Medicean policy of repopulating the uninhabited territories of the Grand Duchy during the modern age.

Queridas amigas, queridos amigos:

En nombre de todo el equipo docente del Máster en Genealogía, Heráldica y Archivos de la Universidad de Córdoba nos complace enormemente anunciar una nueva edición de nuestro programa de estudios, una vez más, bajo la dirección del profesor Enrique Soria Mesa, catedrático de Historia Moderna y director del Laboratorio de Estudio Judeoconversos.

Una titulación universitaria que cuenta con un total de 60 créditos ECTS, que equivalen a 1.500 horas lectivas, distribuidas en 562,5 horas de teoría y 562,5 horas de prácticas, más el correspondiente Trabajo Fin de Máster, de 375 horas (15 créditos ECTS).

Su carácter eminentemente práctico, gracias a la docencia virtual, hace que sea un programa de estudios accesible a interesados y especialistas de todo el mundo, independientemente de husos horarios y lugares de residencia. El único requisito para cursar dicha propuesta académica es estar en posesión de un título de grado, licenciatura, ingeniería o similares.

La duración del Máster es de casi dos años. Comenzará el día 8 de enero de 2020 y finalizará el 30 de septiembre de 2021. Los plazos de matriculación constarán de dos periodos:

• Un periodo de preinscripción que va entre el 1 de octubre y el 31 de noviembre de 2019.
• Y un periodo de matriculación que abarca desde el 1 de noviembre al 20 de diciembre de 2019.

El precio de dicha titulación es de 2.500 euros, los cuales pueden abonarse de manera fraccionada hasta en cuatro plazos de 625 euros. Esto significa que el valor de cada crédito ECTS es de 41,60 euros.

Para saber más acerca de dicho programa de estudios:

https://genealogiaheraldicaarchivos.wordpress.com/

Para proceder a la preinscripción/matrícula en el Máster en Genealogía, Heráldica y Archivos:

https://www.uco.es/estudios/idep/menu-formacion-permanente/informacion-para-estudiantes

Del mismo modo, para cualquier otro particular, como siempre, estaremos encantados de ayudarles

Un cordial saludo.

José María García Ríos
Secretario del Máster en Genealogía, Heráldica y Archivos
Universidad de Córdoba.

El artículo estudia las relaciones entre el Conde de Carlet y sus vasallos, utilizando las «Cartas de población» y los pleitos provocados por su aplicación. A partir de aquí se plantean algunas consideraciones generales sobre la problemática del señorío y la expulsión de los moriscos.

In the spring of 1518 an Italian cardinal, Egidio da Viterbo, travelled from Rome to Spain on a Papal mission. While the official purpose of the visit was to convince King Charles V to collaborate against the Turks, the Papal legate pursued another, more covert goal. The Cardinal sought to obtain for himself a translation of the Qur’ān. The translation was prepared for the Cardinal by Juan Gabriel, a Muslim convert (Morisco) from Teruel formerly known as Ali Alayzar. Seven years later, this text was corrected by another convert of Spanish origin, the famed Leo Africanus.
This book contains both an edition and study of Egidio da Viterbo’s Qur’ān. The critical edition is based on the two existing manuscripts and is the first published work to include the full text of this Qur’ānic translation. It includes the original translation, the corrections of the text made by Leo Africanus, an appendix with Qur’ānic glosses and a case study devoted to persons involved in the translation. The study serves as an introduction to the Latin text, exploring the context in which Muslim converts to Christianity collaborated with church authorities. It enumerates and analyzes the Morisco translator’s diverse philological tools, which could have been used by the clergymen for polemical purposes. At the same time, it offers further insight into European studies of Arabic during the period.

Questo studio vuole esaminare la rappresentazione letteraria della "cuestión morisca" che emerge dalle opere di Cervantes e Lope de Vega, analizzando i diversi approcci assunti nei confronti di questo nodo storico-culturale, che ha fortemente segnato il percorso e l'identità del paese nel corso dei Secoli d'Oro. Dallo studio delle commedie di Lope e di alcune fra le opere di Cervantes si traggono, infatti, immagini ben diverse, talvolta anche apparentemente discordanti, dei personaggi mori e moriscos; tale disparità corrisponde non solo a due personalità differenti, entrambe di capitale importanza nel XVII secolo, ma anche a due diversi modi di guardare al contesto storico e sociale a loro comtemporaneo, attraverso la lente di due mezzi letterari altrettanto distinti, il teatro e il romanzo in prosa.

ABSTRACT: Since Gómez Moreno, historians have identified the Arab Baths of Baza (11th century) as Jewish Baths. This mistake led them to consider that the surrounding area was the Jewish Quarter. The reality is very different. There were at least two baths in Baza: the oldest in Marzuela arrabal (conserved at present in the Santiago Quarter) and the other, built ca. 1520 for the Moorish community, on the other side of the city. This Bath, situated in calle de la Judería (today calle del Cáliz, in the San Juan Quarter), has been destroyed. The little Jewish community of Baza never use this bath because of the Expulsion of the Spanish Jews thirty years before. RESUMEN: La historiografia tradicional, con Gómez Moreno a la cabeza, ha identificado los baños árabes de la ciudad de Baza (s. XI) como pertenecientes a la minoría judía. Este error de base ha hecho que en el entorno circundante se haya situado la supuesta judería. La realidad es bien distinta. En Baza existieron, al menos, dos baños: el antiguo del arrabal de Marzuela- que es el que se conserva actualmente, en el barrio de Santiago- y otro construido en tomo a 1520 para el uso de la comunidad morisca local en el otro extremo de la ciudad, situado en la antigua calle de la Judería -hoy calle del Cáliz, en el barrio de San Juan- y actualmente desaparecido. La pequeña comunidad judía de Baza nunca pudo utilizar estas termas puesto que había sido expulsada, junto al resto de hebreos españoles, casi treinta años antes.

The letter of the death and the writing of good and bad actions María CHÁVET LOZOYA  Rubén SÁNCHEZ GALLEGO  RESUMEN: La Carta de la Muerte es un escrito de origen morisco, esta, es depositada en la fosa junto al fallecido, en ella responde al interrogatorio al cual será sometido por los ángeles Munkar y Nakīr. Escrita en primera persona y en árabe, se utiliza para suplir el desconocimiento del árabe que sufre la comunidad morisca. No hay que confundirlo con el Escrito de Buenas y Malas Acciones que se recoge en el Corán, en el que son anotadas todas la buenas y malas obras que el musulmán ha realizado durante su vida y por las que será juzgado en el Juicio Final. ABSTRACT: The Letter of the Death is a writing of Moorish origin. This one is deposited in the pit together with the deceased. In the letter, are written the answers to the questions asked by the angels Munkar and Nakir. Written in the first person and in Arabic, it is in used to make up for the ignorance of the Arab that the Moorish community suffers. It mustn't be confused with the Writing of Good and Bad Actions that are gathered in the Koran, in which all the good and bad work that the Muslim has carried during his life and for which he will be judged.

Testificaciones escogidas de la visita inquisitorial a Priego de 1588. Tomadas del Libro XIII de testificaciones del obispado de Cuenca que comiença desde el año de MDLXXXVIII (ACD, Inq, L-326). Apéndice documental para William P. Childers, "Los libros de testificaciones de la Inquisición de Cuenca. La vista inquisitorial a Priego (Cuenca) de 1588", en Juan Ignacio Pulido Serrano y William Childers (dirs.), La Inquisición vista desde abajo: Testificaciones de gente corriente ante el Santo Oficio, Madrid y Frankfurt: Iberoamericana/Vervuert, 2000, págs. 161-232. Nota: Aquí se reproduce el apéndice documental que originalmente propuse para mi capítulo del libro La Inquisición vista desde abajo. Cuando Ignacio Pulido y yo empezamos a trabajar en ese libro, hace ya varios años, hablamos de incorporar para cada uno de los estudios un apéndice documental "amplio" como botón de muestra para ayudar a los lectores a tomarle bien el sabor de esta documentación poco conocida y peor aprovechada por los estudiosos del Santo Oficio. Por motivos de espacio, tuvimos que prescindir de estas transcripciones en el libro impreso. He pensado que podría ser útil la publicación online de estas transcripciones mías como suplemento al estudio pormenorizado que hice de la visita a Priego (Cuenca) del inquisidor Francisco Arganda en 1588.

The term "maurophilia" was coined by Georges Cirot in a series of articles published in the Bulletin Hispanique during the years of the Second World War. Since then, the idealized image of the Moor in the many genres of Golden Age literature has been interpreted as a nostalgic look at the Islamic cultural past, or as an expression of dissenting voices in a space overwhelmed by the ubiquitous surveillance of the Inquisition, the persecution of minorities, and the obsession with blood purity as structuring criteria for social hierarchies. This article revises the concept of maurophilia in light of Lope de Vega's Jorge Toledano (1595-97), a rarely studied captivity play, in which the idealized relations between Moors and Christians serve as an instrument to exalt notions of lineage and genealogical purity, as well as to repudiate the Morisco communities during the years leading up to the expulsion.

La población mudéjar del Valle de Ricote es modelo para entender la organización de las aljamas del Reino de Murcia durante la Baja Edad Media. Así lo manifestó el desaparecido Miguel Rodríguez Llopis en su obra Señoríos y feudalismo en el Reino de Murcia. Los dominios de la Orden de Santiago entre 1440 y 1515 (1986). Debemos al historiador el conocimiento de la organización política de la población valricotí antes y después de la conversión al cristianismo. Nadie como él ha sabido exponer la lucha social que mantuvieron los mudéjares y posteriores moriscos con el señor de la Encomienda de Ricote al final de la Edad Media, quienes tenían en el Pino de la Rambla del Solvente el sitio de junta y su símbolo de unión y resistencia, tal como se constata a finales del siglo XV y primera mitad del XVI. Este escrito desvela dónde estaba el mítico árbol de junta; localización realizada cuando el autor del presente artículo trabajaba sobre la evolución del espacio agrario en torno a la Huerta de Buyla (Blanca), en su objetivo de aproximarse al paisaje irrigado andalusí del Valle de Ricote. El escrito  también recoge la crónica de la recuperación simbólica del Pino del Solvente; tarea organizada y ejecutada por la Asociación Cultural «La Carrahila» dentro del Proyecto «Legado vivo», en el contexto del IV Centenario de la expulsión de los moriscos del Valle de Ricote (1613-2013/14).

Au cours des 126 chapitres du Don Quichotte de Cervantès, les protagonistes ne sont confrontés à la mer qu'à deux reprises, en des occasions intimement liées au « problème musulman » tel que l'Espagne le vit aux XVI e et XVII e siècles. Ce travail cherchera à déterminer comment Cervantès, à partir de ces épisodes et plus particulièrement en jouant sur des réseaux de sens autour du motif de la mer, construit un nouveau type de fiction, destiné à remplacer le merveilleux traditionnel des livres de chevalerie par une autre forme de merveilleux : celle de la modernité. Resumen A lo largo de los 126 capítulos del Don Quijote de Cervantes, los protagonistas sólo se encuentran con el mar en dos ocasiones, en unos episodios íntimamente vinculados con el « problema musulmán » tal como lo vive España en los siglos XVI y XVII. Este trabajo buscará determinar cómo Cervantes, a partir de dichos episodios y más particularmente mediante juegos sobre las redes de significación que se crean en torno al motivo del mar, llega a construir un nuevo tipo de ficción, destinado a sustituir a lo maravilloso de los libros de caballerías otra forma de lo maravilloso: la de la modernidad.

Résumé: “Les gens se ressemblent.” Melchor Megeçi ou Hamete Çamar; une vie entre les deux rives (1544-1591)
L’étude d’un complexe procès inquisitorial pose le problème de l’identification des personnes à l’Époque Moderne. Un corsaire de Tétouan, capturé dans les eaux du détroit de Gibraltar en 1589, nie être un morisco-grenadin fuyant vers l’Afrique du Nord. Le document offre une image vivante de transit et de mobilité des personnes entre les deux rives du détroit et des relations tantôt violentes tantôt solidaires établies entre ces deux espaces.
Mots clès: Hamete Çamar, Inquisition, Âge moderne, Moriscos, Afrique du Nord, mobilité.


Abstract: “People Resemble Each Other.” Melchor Megeçi or Hamete Çamar; a Life Between the Two Shores (1544-1591)
The study of a complex inquisitorial trial poses the problem of identification of individuals in the Early Modern Age. A corsair of Tetuan, captured in Gibraltar in 1589, denies being a Grenadian morisco fled to North Africa. Numerous attestations corrobórate that they are the same person. The document offer a vivid picture of transit of people between the two shores of the Strait of Gibraltar and of the relationships, violent and solidarity, established between them.
Keywords: Hamete Çamar, Inquisition, Modern Age, Moriscos, North Africa, Mobility.


Resumen: “Las gentes se parecen unas a otras.” Melchor Megeçi o Hamete Çamar; una vida entre las dos orillas (1544-1591)
El estudio de un complejo proceso inquisitorial plantea el problema de la identificación de las personas en la Edad Moderna. Un corsario de Tetuán, capturado en Gibraltar en 1589, niega ser un morisco huido al Norte de África. Las numerosas testificaciones permiten corroborar que se trata de la misma persona y nos ofrecen una imagen viva del tránsito entre las dos orillas del Estrecho de Gibraltar y de las relaciones, violentas y solidarias, que se establecen entre ellas.
Palabras clave: Hamete Çamar, Inquisición, Edad Moderna, Moriscos, África del Norte, movilidad.

Perceval, José Maria, “La Situación Actual de las Investigaciones sobre los Moriscos: Nuevas Visiones y Retos del Siglo XXI”, revista  DIVERSIDAD, diciembre 2012, no 5, Año 3, pp.1-21.
Ponencia expuesta en el Congreso: “Cuatro siglos desde la expulsión de los moriscos: una memoria común”, Rabat/Casablanca (2012).
La revista DIVERSIDAD (revista de los docentes e investigadores del Instituto en Diversidad Cultural de la Universidad Nacional de Tres de Febrero de Buenos Aires (Argentina).

Resumen en español y en francés: Durante el siglo XVI se inventa una figura, el morisco, que reunía unas determinadas características entre el sueño y la pesadilla, cada vez más demonizado, cada vez ma unificado como uno sólo, 'son todos uno en el mal' decía Jaime Bleda. Durante un siglo se crea un problema con este otro 'inventado' pero, asimismo, con el grupo al que se identifica como tal: personas a las que se explotaba, se perseguía y se condenaba. Durante un siglo se cumple la definición del teorema de Willians ya que creada una realidad, todas los acontecimientos y las personas quedan determinados por esta invención. Los moriscos no tenían un problema en sí mismos, ni siquiera en principio se consideraban moriscos, pero ahora tenían un problema: el que los cristianos se habían creado y proyectaban sobre ellos. Finalmente, la dramática tensión que la comunidad cristiana vieja tiene con 'su problema' encuentra una sola salida: la extirpación, la eliminación del grupo morisco creyendo así liberarse del 'problema' ¿Lo consiguió? Durant le XVIe siècle une figure est inventée, le Morisque, qui réunissait certaines caractéristiques entre le rêve et le cauchemar, de plus en plus diabolisé, et chaque fois plus unifié comme l'un seul, 'ce sont tous dans le malheur', disait Jaime Bleda. Depuis un siècle on crée un problème avec cela autre 'inventé' mais identifiable avec un groupe : personnes qui son exploités, persécutés et condamnés. Durant un siècle on crée un problème avec cela autre ' inventé ' mais identifiable avec les personnes à qui on les obligeait à se reconnaître comme groupe et qui étaient exploitées, il était poursuivi et se déclarait coupable comme tels. Durant un siècle s'accomplit la définition du théorème de Willians puisque créée une réalité, toutes les événements et les personnes restent déterminées à cette invention. Les morisques n'avaient pas de problème dans oui le même, en principe ils ne se considéraient même comme morisques, mais maintenant ils avaient un problème : celui que les chrétiens avaient créé et projetaient. Enfin, la tension dramatique que l'ancienne communauté chrétienne a avec le « problème » seulement trouve un moyen de sortir : l'enlèvement, l'élimination du groupe ennemi et se débarrasser du « problème » Ils ont réussi ? Palabras clave: Asimilación, extirpación, inclusión, exclusión Introducción: Un problema creado por la conversión forzada 1 Ponencia del congreso IV Centenario de la Expulsión de los moriscos (Barcelona / Ascó / Miravet), del 15 al 18 de abril de 2010 (coordinado por Jordi Ferrús, Ignasi Fernández Terricabras, Marina Miquel y Josep Giralt).

'“Translating” the Origins of the Spanish Nation in Miguel de Luna Verdadera historia del Rey don Rodrigo' focuses on the role of pseudo-translation as a way of introducing a morisco counter-history to Spain’s foundational myth of King Rodrigo.

As Executive Editor of Medieval Encounters. "The Influence of Inter-Cultural Engagement on the Perceptions of Mendicant Friars in the Thirteenth Century Concerning Islam and Muslims" (Rickie Lette); "A Medieval Hebrew Adaptation of Two Crusading Texts: Presentation, Analysis and Edition" (Pinchas Roth and Jonathan Rubin); "Tradition in Transition: Mudejar Art and the Emergence of the Illuminated Sephardic Bible in Christian Toledo"
(Sarit Shalev-Eyni); Review of Kitāb Nāṣir al-Dīn ʿalā ’l-Qawm al-Kāfirīn. (The Supporter of Religion against the Infidels) , written by Aḥmad ibn Qāsim al-Ḥajarī, edited by P. S. Koningsveld, Q. Al-Samarrai, and G. A. Wiegers (Teresa Soto).

المؤلف: لوثي لوبيث بارالت
الترجمة: د.محمد برادة ود.نادية العشيري
المراجعة: د. حسام الدين شاشية ود. ياسر سرحان
الناشر: مركز البحوث والتواصل المعرفي (الرياض) ومؤسسة التميمي للبحث العلمي والمعلومات (تونس)
سنة النشر: 2021
عدد المجلدات: 2
عدد الصفحات: 1284

Esta edición de Los cautivos de Argel cumple el deber de reivindicar una valiosa obra del Siglo de Oro y ponerla al alcance de la comunidad académica y el público general en forma fiable. Su publicación en Clásicos Castalia viene a suplir un vacío en la historia editorial de esta pieza que bien merece ingresar en el canon de nuestras letras. Se trata de una fuente esencial para entender la literatura de cautiverio en su modalidad de espectáculo, así como la representación de las relaciones entre cristianos y musulmanes en un período de la vida de España marcado por la coyuntura de la lucha contra el islam, la guerra del corso en el Mediterráneo, la persecución de las minorías religiosas y la construcción de una embrionaria identidad nacional sobre la base de unos mitos de origen que la obra pone de relieve y explota. También suscita interés por el aliciente añadido de cuanto le debe a la primera comedia de Miguel de Cervantes, escrita a finales de 1580, al regreso del cautiverio en Argel. Numerosas notas de esta edición procuran dilucidar ese asunto al que no se le resta importancia, porque se trata, en definitiva, del más prolongado diálogo intertextual entre las dos figuras más universales de las letras áureas.

La documentación generada tras la expulsión de los moriscos puede servir para conocer el funcionamiento y evolución de ciertas comunidades campesinas. En el caso de Tolox (Málaga) es posible estudiar la organización de la agricultura irrigada y su peso económico. La información analizada permite recomponer con detalle los aspectos esenciales de la distribución del agua, la zonificación de los cultivos y la estructura de la propiedad, y sienta las bases para futuros trabajos que sumen a este análisis los datos arqueológicos.

This book is a translation of an important source of Moroccan history sources  written in Hebrew. It had been written by Rabbis of Ibn Danan family  emigrated from Granada to Fez in the fifteenth century.
As much as interested in history of the Jewish community in Fez and in Morocco, this book has reflected also pages of Moroccan Muslim society history .
Kitab Attawarikh  or Divre ha- yamim shel Fas reflect spaces of coexistence, and relates  moments of misunderstanding.
Whatever the case, this book is the first book written bay Moroccan Jews translated into Arabic by a Moroccan Muslim scholar. It  provides for Moroccans (Muslims and Jews) pages of shared history in the LAND OF ATLAS.

Entre los meses de marzo y junio de 2017 se descubrió y excavó de urgencia en el marco de una actuación de arqueología urbana una pequeña parte del yacimiento bajomedieval del Durdur, ubicado junto al río Tarafa, en el casco antiguo de Aspe (Alicante).
La actuación exhumó parte de una vivienda de grandes dimensiones abierta a un patio, con varias estancias originalmente levantadas con muros de tapial y mampostería; adosado a este espacio doméstico se pudo documentar la presencia de un alfar mudéjar con dos hornos de parrilla, y junto a ellos varios pequeños hornillos dispuestos en batería que pudieron destinarse a la elaboración de pigmentos metálicos.
El amplio y variado repertorio de material cerámico que ha proporcionado el yacimiento apunta a un contexto cronológico tardomedieval que se iniciaría en el segundo tercio del siglo XV y se prolongaría hasta finales del siglo XVI o principios del XVII, cuando tras la expulsión de los moriscos el lugar quedaría despoblado.
La presencia junto a los hornos de balsas para la decantación de arcilla, atifles, sellos, placas para el transporte de piezas o restos de fritas, confirma la existencia de un centro productor de obra aspra, cerámica vidriada y loza decorada en una comarca y un periodo para los que no existen alfares localizados hasta el momento.

A small part of the Durdur late medieval site, which was located next to the Tarafa river in the old town of Aspe (Alicante), was discovered and excavated as part of an urban archaeology project from March to June  in 2017.
Part of a large house, which was open to a courtyard, with several rooms originally built with rammed earth and masonry walls, was exhumed during the excavation. The existence of a Mudejar pottery workshop with two kilns could be documented as being attached to this domestic space, and next to them there were several perpendicularly disposed small kilns, which could have been used for making metallic pigments.
The wide and varied collection of pottery found during the archaeological excavation of the site dated back to a late medieval chronological context that began in the second third of the 15th century and lasted until the end of the 16th or early 17th centuries, when the place would have been depopulated after the expulsion of the Moriscos.
The presence of pools for the decantation of clay, tripods, seals, plates for the transport of pieces, or remains of frits next to the kilns, confirms the existence of a workshop where obra aspra pottery, glaze earthenware and majolica were produced in this specific region in a period of time during which pottery workshops had not been discovered until this moment.

Study of moorish communities develonment from current Granada province (Baza and Huéscar regions) along XVIth Century. From demographic, economic and social assessment,
their taking part on "Rebelión de las Alpujarras" (1568-1570) is analised; as well as their exile on several areas of Castile, their return and the resource used by the minority who can avoid the
definite expulsion from Spain at beginning of XVIIth Century. Finally, we allude to some cultural permanences in one of Granada region's where more moorish get stay on.

The Baños family represents a perfect model of social mobility in the city of Granada
during 18th-century. From Moorish backgrounds, the need to hide their real genealogy led them to forge numerous documents in their way to construct a fake identity as nobles. This paper analyses the strategies they developed