Renaissance in Tuscany

The Medicean project aimed to the establishment of exiled Moriscos in the marshes of Pisa and Siena was previously known only through brief references, and so far it was not even possible to ascertain its actual realization. Based on the discovery of unpublished archival documents, this paper reconstructs its origin, circumstances and outcomes between 1610 and 1614, from the first unsuccessful attempts conducted by Tuscan agents in Madrid, Marseille and Rome, up to the actual waves of arrival of «Moreschi» in Livorno and the subsequent difficulties in employing them as settlers. This process allows us to discover the international network then deployed by Medicean diplomacy, as well as the religious problems caused by the ambiguous identity of the newcomers: the biographical paths of some of them will be reconstructed. This project is finally considered within the broader context of Medicean policy of repopulating the uninhabited territories of the Grand Duchy during the modern age.

This volume examines political and diplomatic relations, as well as cultural exchanges between Tuscany and Spain from a new perspective that has overcome traditional approaches and has contributed to the opening of new historiographical currents on diplomacy and political history.
The role of the Medici Grand Dukes and that of their agents and ambassadors between the sixteenth and seventeenth centuries is considered not only through the analysis of the networks of relations established in the Spanish court and in the areas of politics, but also of the examination of information circuits and cultural exchange channels.
In this way, a universe of complex relationships is reconstructed, in which the individual abilities of sovereigns, princes, ministers and ambassadors constituted the background of the relations between the Medici Grand Dukes and Spain in the Habsburgs age.                                                                                                                                                           
En este volumen se examinan las relaciones políticas y diplomáticas, así como los intercambios culturales entre Toscana y España desde una nueva perspectiva que ha superado el enfoque tradicional y ha contribuido a la apertura de nuevas corrientes historiográficas sobre diplomacia e historia política. Se considera el papel de los Grandes Duques Medici y el de sus agentes y embajadores entre los siglos XVI y XVII no solo a través del análisis de las redes de relaciones establecidas en la corte española y en los espacios de la política, sino también del examen de los circuitos de información y los canales de intercambio cultural. Se reconstruye, así, un universo de relaciones muy complejas, donde las habilidades individuales de soberanos, príncipes, ministros y embajadores constituyeron la trama de fondo de las relaciones entre los Medici y la España de los Habsburgo.                                                                                                                                                 
Nel volume sono esaminate le relazioni politiche, diplomatiche e gli scambi culturali fra Toscana e Spagna da una nuova prospettiva che ha superato gli approcci tradizionali e ha contribuito all'apertura di nuove correnti storiografiche sulla diplomazia e la storia politica.
Si prende in considerazione il ruolo dei granduchi, dei loro agenti e degli ambasciatori fra i secoli XVI e XVII non solo attraverso l'analisi delle reti di relazione stabilite alla corte spagnola e negli spazi della politica, ma anche grazie all'esame dei circuiti di informazione e ai canali di scambio culturale. Si ricostruisce in questo modo un universo di relazioni complesse, in cui le abilità individuali di sovrani, principi, ministri e ambasciatori costituirono la trama di fondo delle relazioni fra i Medici e la Spagna degli Asburgo.

This thesis proposes the analysis of a series of works of art commissioned by the Medici family and other personalities linked to the Florentine court in the second half of the 16th century: the common iconography is that of the New World, which constitutes the focus of the research. More specifically, we will consider the period from 1569 - the year in which the Grand Duchy of Tuscany was established by Cosimo I de' Medici (1519-1574) - to around 1590, a period that corresponds to the government of Francesco I (1541-1587), Cosimo's son, and to the first years of that of Ferdinando I (1549-1609), who ascended the throne after his brother's death. In this context, only paintings, drawings and engravings that introduced significant and unusual elements that can be interpreted as more or less explicit references to the theme of the American lands will be analysed. The main objects of the investigation are the figures of Jacopo Zucchi (1541-1592) and Jan Van der Straet, better known as Giovanni Stradano (1523 c.-1605); both artists employed by the Medici court, in the last two decades of the 16th century produced works of exceptional importance and significance with regard to this theme

Funde, Eigennamen und Schriftzeichen beweisen Roms lange Zugehörigkeit zur etruskischen Kultur. Die historisch faßbaren Anfänge des Etruskertums in Italien fallen mit der mythischen  Gründungzeit Roms (datiert auf 753 v. Chr.) zusammen. Die Sage berichtet vom korinthisch-etruskischen Ursprung der letzten römische Könige und von Einfällen der Etrusker unter dem König von Clusium Lars Porsenna nach dem Sturz der Tarquinier.  Die zwei römischen Gründungsmythen, die Äneas- und die Romulus-Sage, bezeugen die enge Verbindung Roms mit den etruskischen Nachbarn. Von den sieben sagenhaften Königen Roms, von Romulus bis Tarquinius Superbus, waren vier etruskischer Herkunft. Romulus ist der mythische Ahnherr der *Ruma, eines aus lat. Roma erschlossenen Geschlechternamens. Die erschlossene etruskische Form von Romulus lautet *Rumle. Von ihm leiten sich auch die Gentilizien Romulius bzw. Romilius ab. Auf die Romulii oder Romilii ist auch die erste der  sechzehn ältesten römischen Landtribus, die Romulia zurückzuführen. Remus gilt als der Ahnherr der Remmii, eines Geschlechts, das es wohl im ältesten Rom gegeben haben muß. Dem Gentilnamen liegt der etruskische Name  Rem-ne oder Rem-ni zugrunde. Von diesem Gentilizium leiten sich in und um Rom die Toponyme Rem-ona und Rem-oria her. Tyrrhener  und Römer wurden von den Griechen häufig synonym benutzt: Tyrrhenoì  è Rhomaîoi („Tyrrhener oder Römer“), ebenso wie Tyrrhenía è Italía. Einige Sprachelemente seien zusätzlich genannt: Im Etruskischen lauten die Namensbezeichnungen für Rom Ruma, für Römer Rumach, für Troja Truia, für Trojaner Truial. In der Frühzeit herrschte ein Priesterkönig (lauchme oder lochume, lat. lucumo) in jeder etruskischen Stadt, ein Titel, der möglicherweise auf die Heilskönige und Richter der nordostgeorgischen Bergstämme verweist, die häufig den Namen Luchumi trugen.

Das etruskische Erbe Roms gelangte erst Jahrhunderte später, während des Humanismus und in der Renaissance wieder zum Vorschein. Bei der Hinwendung zur Antike in der Rinascita spielte in der Toskana und in Latium, vor allem in Florenz und Viterbo, die Etruscheria, die Begeisterung für die Etrusker, eine besondere Rolle. Das Etruskertum diente als Modell gesellschaftlicher Erneuerung und fand Eingang in die kulturellen Programme der Renaissancefürsten, nicht zuletzt  der Medici. Der römische Baumeister Vitruv hatte  in seinem Augustus gewidmeten Werk De architectura  die tuskische Säulenordnung beschrieben. Diese Schrift regte die Renaissancearchitekten Andrea Palladio und Giorgio Vasari an. Der Palladianismus bildet zwei Jahrhunderte später eine der wichtigsten Stilrichtungen des Klassizismus. Durch die Lektüre von Palladio inspiriert, errichtete Thomas Jefferson sein Haus „Monticello“ mit toskanischem Portikus – die  erste toskanische Villa in der Neuen Welt.  Den Etruskern verdankt das  abendländischen Denken  schließlich  eine zentrale Kategorie – die Person.

This article focuses on the newly discovered "Salvator Mundi", challenging the excessive restoration that lead to a dubious attribution to Leonardo da Vinci. The restorer liberally re-created a different subject to the one she revealed in the 2007 cleaning of the panel. This effective repainting was ordered and achieved by the new owner, and masked the sitter's revealed identity. In reality the man is dressed in the hooded robes of an Eastern hierophant, and is depicted holding a jewel and a lens.  Reinvented as "Christ as saviour of the world", the Christian subject was needed in order to sustain the painting's false provenance.

Iacopo Vagnucci (Cortona, 1416 - Corciano, 1487), insigne prelato della Curia romana e vescovo di Perugia (1449-1482), è noto soprattutto per aver commissionato al concittadino Luca Signorelli il suo primo capolavoro, la splendida "Pala di Sant'Onofrio" (1483-1484) oggi conservata nel Museo Capitolare di Perugia: un episodio certamente rilevante, ma non isolato, in quanto punto d'arrivo di un'attenzione costante verso tutte le arti, dall'architettura alla scultura, dalla pittura alla miniatura, dall'oreficeria all'arte vetraria.

Delle cure e attenzioni del Vagnucci beneficiarono, in primo luogo, tre illustri monumenti: la cattedrale di Perugia, alla cui ricostruzione e decorazione diede un contributo essenziale, imprimendovi un indirizzo di marca esplicitamente toscano-fiorentina; il castello di Pieve del Vescovo presso Corciano, nel quale, opportunamente ampliato e restaurato, trascorse in ritiro gli ultimi cinque anni della propria vita; il futuro duomo di Cortona, al quale regalò uno dei più straordinari esempi di oreficeria quattrocentesca, il cosiddetto "Reliquiario Vagnucci" (1457-1458) oggi custodito nel Museo Diocesano di quella città.

A key strand of research for social and economic historians of the pre-industrial period is the relationship between city and countryside. Sometimes urban and rural environments enjoyed mutually beneficial relationships, though in other cases cities reduced their rural hinterlands to poverty and decay – the question is, why? By focusing on late-medieval Florence and Tuscany, this paper moves away from approaching this question through an ‘urban bias’, and suggests the answers can be found within the structural configuration of rural societies themselves. Essentially, some rural regions were well set up to repel urban predatory tendencies, while other societies were susceptible to exploitation.

By the end of the 14th century, Birgitta of Sweden’s Revelations, which were widely circulating throughout Europe, were particularly popular in Tuscany. The first ever vernacular translation of the Revelations was realized in Siena sometime before 1399. In the following years, this translation and other Birgittine texts were copied, in Latin or in the vernacular, in the scriptorium of the Paradiso outside Florence, the first Birgittine monastery to be founded after Vadstena. But the Italian reception of Birgitta’s legacy was not just characterized by the reading, listening, abridging or translating of his “authentic” works. Alongside them, new revelations on Church reform were inspired by her figure (such as Rasmo of Viterbo’s visions), and new prophecies concerning the Italian politics of the 15th and 16th century were attributed to her (such as the “frottola” Destati o fier leone al mio gran grido, or the “cantare” Ave Iesu, figliuol di Maria).

A partire dagli ultimi decenni del XIV secolo, le Revelationes di Brigida di Svezia circolarono in buona parte d’Europa, incontrando un precoce e ampio successo in Toscana. A Siena, entro il 1399, fu realizzata la prima traduzione del testo in una lingua volgare, e di pari passo si diffusero a Firenze e in Toscana altri testi brigidini che completavano o corredavano le Revelationes, spesso copiati nello scriptorium del monastero del Paradiso, alle porte di Firenze. Ma la ricezione italiana di Brigida non fu caratterizzata solamente dalla lettura e dall’ascolto, dal rimaneggiamento e dalla trasposizione visiva delle sue opere “autentiche”; ad esse si accompagnarono nuove rivelazioni ispirate dalla sua figura e incentrate sulla riforma della Chiesa (come le visioni di Rasmo da Viterbo), e anche nuove profezie a lei attribuite, per lo più in versi, riguardanti la convulsa politica italiana del XV e del XVI secolo (come la frottola Destati o fier leone al mio gran grido, o il cantare Ave Iesu, figliuol di Maria).

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Il presente lavoro oscilla tra i due poli estremi della straordinaria parabola artistica di Luca Signorelli, in quanto a un primo capitolo incentrato sul tema della formazione e degli esordi, dal tirocinio pierfrancescano fin quasi alle soglie della maturità (lo "Stendardo di Fabriano" a Brera), segue un capitolo dedicato a uno dei filoni più rilevanti e prolifici della produzione signorelliana, quello della "Sacra Conversazione", considerata lungo l'intero arco della carriera del pittore: dalla "Pala Vagnucci" di Perugia, l'opera della primissima maturità, alla "Pala del Calcinaio" di Cortona, un lavoro incompiuto ed ereditato da Francesco Signorelli, nipote, allievo e collaboratore di Luca.

La selezione delle opere su cui concentrare i nostri sforzi è stata effettuata in vista e preparazione della mostra umbra del 2012, considerando fondamentalmente tre fattori: primo, l'occasione unica e irripetibile di vedere riunite e affiancate, in prestito da collezioni italiane e straniere, tutte le opere che la critica passata e recente ha discusso come possibili lavori primo-signorelliani di impronta pierfrancescana; secondo, la necessità di proseguire e approfondire, specie sul versante della ricerca archivistica, i nostri studi (inaugurati dalla tesi di laurea discussa nel 2003 e pubblicati nel 2008) dedicati alla prima opera sicura del catalogo di Luca, la "Pala Vagnucci" di Perugia, che avrebbe costituito il perno centrale e il polo d'attrazione della suddetta mostra, una volta uscita dalla consueta collocazione nel Museo Capitolare del duomo cittadino; infine, il proposito di rivalutare (specie nel loro valore storico e iconografico) alcuni tardi dipinti – ascrivibili alla bottega di Signorelli e realizzati per località minori dell'Umbria – che, sino a oggi, hanno goduto di una fortuna critica pressoché inesistente: come è accaduto anche alla "Pala della Concezione", situata nell'immediata periferia di Cortona, qui prescelta per il fortissimo rapporto che la lega al capolavoro perugino, in quanto dovuta alla committenza della medesima famiglia cortonese.

I prestigiosi insegnamenti medici dell’Università di Padova resero lo Studio patavino una ricercata meta per le peregrinationes academicae: anche dalla Toscana vi giunse un considerevole numero di studenti, che lasciarono la più consueta dimensione regionale di migrazione, rivolta soprattutto agli Studia di Ferrara e Bologna. Insieme alle lezioni di famosi doctores, nell’ateneo veneto gli studenti toscani trovarono una continuità di insegnamento non garantita dalle università locali (Firenze, Lucca, Pisa, Siena), attraversate da ricorrenti crisi nel tardo medioevo. Diversi Toscani, terminati gli studi, restarono a Padova come docenti di medicina o si inserirono nel tessuto sociale esercitando la professione di medici o chirurghi. Gran parte degli studenti toscani rientrò tuttavia in patria, portando spesso con sé i libri raccolti durante le lezioni universitarie: venne così favorita la circolazione in Toscana di testi curriculari padovani, come il canone di testi medici che costituivano l’Articella adottata dal professore Marsilio Santasofia. Meno significativo fu il numero di scholares toscani in artes e medicina che scelsero lo Studio di Pavia – nessuno dei quali risulta provenire da Firenze – e di Torino, dove nondimeno alcuni di essi esercitarono la professione medico-chirurgica e insegnarono nella locale università. Gli esiti dei soggiorni presso i centri universitari dei principati dell’Italia settentrionale si ravvisano nella qualità della preparazione degli studenti che li intrapresero. Diversi di loro, dopo un breve periodo di docenza a Padova e Pavia, vennero chiamati ad insegnare negli atenei toscani, mentre altri percorsero brillanti carriere nella professione medica: questa fu una efficace opportunità di affermazione sociale e di consolidamento familiare, come dimostra il sorgere di alcune importanti dinastie di medici.

Le Ricordanze di Bernardo di Stoldo Rinieri e del figlio Cristoforo, coprendo uno dei periodi cruciali per la storia fiorentina (dal 1457 al 1552), ci aiutano a capire in maniera più esaustiva le turbolenze politico-storiche ed economiche cittadine ed internazionali. Bernardo assisté al passaggio di potere di Cosimo, Piero, Lorenzo e infine Piero di Lorenzo de' Medici, cacciato nel 1494, mentre Cristoforo fu coinvolto nel ritorno mediceo di Alessandro e di Cosimo I e nei complotti orditi per restaurare la Repubblica. Seguendo i due protagonisti si ha modo di capire anche il mutamento di abitudini e costumi. Bernardo infatti fornì solo alcuni accenni agli avvenimenti pubblici della città: la sua Ricordanza fu concepita per trasmettere ai posteri notizie su traffici, patrimonio immobiliare, status sociale e rapporti di parentado. Quanto è parco di informazioni su eventi cittadini e pubblici il primo, tanto ne è generoso il secondo a testimonianza di un mutato rapporto col potere politico. Cristoforo infatti adottò un atteggiamento più ossequioso rispetto al potere. Si assiste alla trasformazione dal mercarnte che tiene un libro di ricordi per parlare alle future generazioni alla figura del cortigiano dedito interamento al servizio del proprio signore. Le due fonti sono importanti per definire la vita quotidiana nel periodo di passaggio tra Repubblica e Principato.

Alexander of Medicis, first duke of Florence, was killed in 1537. His widow was Margaret of Austria, daughter of the emperor Charles V, who ordered to celebrate a funeral for the dead duke in the spanish city of Valladolid, where his imperial court was. This act was used as a symbol of the Habsburg power in the Tuscany area.

Dell'attività dedicata al volgare nell'Accademia degli Alterati di Firenze (1569-1634) rimane una trattazione ragionata intorno al lessico, ovvero alla struttura e alla formazione delle parole antiche e moderne in toscano, fittamente corredata da esempi delle opere di Dante, Petrarca, Boccaccio e Giovanni Villani, ma anche del «Novellino» nonché dalle citazioni tratte dai «buoni libri a mano» di altri testi trecenteschi. Quest’opera linguistica di mano di Francesco Bonciani (l'accademico Aspro) conservata nella Biblioteca Riccardiana testimonia le ricerche intorno al fiorentino antico condotte dai giovani Alterati alla scuola di Vincenzo Borghini, ancor prima dei lavori di Lionardo Salviati e degli Accademici della Crusca.

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Tra le opere riferibili al giovane Luca Signorelli, ancora nell'orbita del suo recente tirocinio svolto sotto Piero della Francesca, un posto di rilievo occupa la "Presentazione al Tempio", uno stendardo processionale ora in collezione privata a New York. La datazione della tela non è unanime, ma le forti somiglianze con il "San Paolo" del 1474 a Città di Castello e le evidenti citazioni della "Pala Montefeltro" a Brera inducono a supporre la seconda metà degli anni settanta. Questo contributo propone del dipinto un'interpretazione matematico-geometrica di grande complessità che, essendo perfettamente sovrapponibile alla tavola di Milano, permette di ipotizzare l'estensione delle decurtazioni subite da quest'ultima su tutti e quattro i lati, confermando così quanto può essere osservato in un disegno cinquecentesco conservato agli Uffizi. Preliminarmente viene precisata la cronologia della "Pala Montefeltro", anche in relazione ai suoi molteplici significati, e viene quindi discussa l'attribuzione dello stendardo americano a Signorelli, alla luce della sua primissima attività conosciuta.

Giorgio Vasari racchiude entro la cornice dell’«introduzzione» alle «Vite» una solida e documentata trattazione tecnica, in cui l’attività dei rappresentanti delle tre arti viene descritta in una prosa caratterizzata dall’andamento ordinato e conciso, nonché dal lessico specialistico e univoco, ripartito fra le denominazioni di materiali, strumenti e singoli procedimenti adottati per «lavorare» e «condurre a perfezzione» un’opera d’arte. L’autore della storia degli artefici munisce così il lettore di strumenti per recepire e giudicare la complessità e la difficoltà del lavoro condotto nelle officine e nei cantieri, determinando i «verba» e le «res» su cui poggerà l’impianto dell’opera di storico e di «pratico»: dalla pittura alla scultura al «lavoro di quadro» degli architetti.

From 1547 to his death in 1561, Luca Martini (1507-1561), a Florentine polymath and bureaucrat, was appointed superintendent of the Ufficio dei fossi in Pisa. Duke Cosimo I de' Medici tasked him with the reorganisation of coastal Tuscany, which entailed reclaiming the Pisan plain, restoring and embellishing major and minor urban centres and reviving trade in the area. In his capacity as superintendent, however, he was also in charge of supervising Pisa's shipyard, building a new military and commercial fleet and renovating the coastal defence system. This article will show how Martini's unique concentration of power was instrumental in reorienting the Medici perception of the Tyrrhenian as a 'last frontier' to be exploited and defended.

GIULIO CIAMPOLTRINI – MARCELLO COSCI – CONSUELO SPATARO,
I PAESAGGI DI PECCIOLI E DELLA VALDERA DAL MEDIOEVO ALL’OTTOCENTO TRA SCAVO E RICERCA AEROFOTOGRAFICA, IN PECCIOLI E LA VALDERA DAL MEDIOEVO ALL'OTTOCENTO. ITINERARI ARCHEOLOGICI FRA PISA E VOLTERRA, A CURA DI G. CIAMPOLTRINI, PISA 2010

Mostra/Exhibition Catalogue: Work in progress. Opere dal Museo d'Arte Moderna di Palazzo Collicola e dalla Fondazione Marignoli di Montecorona /Artworks from the Galleria d’Arte Moderna di Palazzo Collicola and from The Marignoli di Montecorona Foundation; a cura di / curators Michele Drascek, Duccio K. Marignoli, Marco Tonelli; Palazzo Collicola, Spoleto, 26 giugno / June - 26 settembre / September, 2021; catalogo edito da /catalogue published by Editoriale Artemide, Roma, agosto 2021.

Con l’annessione definitiva della Toscana al Regno di Sardegna nel 1860, i Savoia entrano in possesso dell’ingente patrimonio dei beni mobili e immobili appartenuti alla Corona granducale. Il complesso patrimoniale fino ad allora accumulato era il frutto dello stratificarsi delle strategie immobiliari e l’espressione complessiva dei diversi atteggiamenti verso il Dominio dei dinasti succedutisi sul trono di Toscana.
Il libro vuole ripercorrere la vicenda delle ville medicee dalla costituzione delle grandi proprietà agricole di Cosimo il Vecchio fino alla rinuncia alle residenze di Vittorio Emanuele III, passando per i cambiamenti dinastici (dai Medici ai Lorena e da questi ai Savoia), per le importanti scelte territoriali (gli acquisti in Mugello, le bonifiche in Valdarno e in Maremma, Firenze capitale d’Italia), per i mutamenti di gusto (dal medievalismo al classicismo, dal nitore manierista all’esuberanza barocca, dal decorativismo rococò al razionalismo neoclassico, dal paesaggismo romantico all’eclettismo risorgimentale) e per l’intreccio di richiami a significati politici e curiosità individuali.
Accompagnano il saggio introduttivo – incentrato sulla dimensione territoriale del sistema di tenute, fattorie, bandite di caccia, palazzi urbani – un’ampia serie di una trentina di schede sulle principali ville sotto il profilo architettonico e un’appendice documentaria di inventari inediti che testimoniano la consistenza del patrimonio al passaggio da una dinastia all’altra.

Il presente contributo illustra l'analisi preliminare effettuata su due antichi stemmi gentilizi in pietra arenaria, databili al XVI secolo e provenienti dal territorio di Pescia, legati alle nobili famiglie dei Medici e dei Turini. La trattazione permette di aprire una finestra anche sui complessi rapporti politici intrattenuti da Pescia con il Granducato fiorentino e con la corte papale di Roma, fra XVI e XVIII secolo.

Seit der Wiedereröffnung des Bode-Museums im Jahr 2006 ist der von Wilhelm von Bode 1885 in Florenz angekaufte Madonnen-Altar von Andrea della Robbia wieder in der »Basilika« des Bode-Museums aufgestellt; das Werk zählt unzweifelhaft zu den bedeutendsten Werken aus glasierter Terrakotta in der Berliner Sammlung. Während der Florentiner Bankier und Medici-Gefolgsmann Francesco Sassetti als Auftraggeber seit langem identifiziert ist, war die exakte Provenienz des Altars bislang unbekannt. Im Folgenden wird, von der Klärung des ursprünglichen Aufstellungsortes des Altars ausgehend, eine Neubewertung seiner Gestaltung, Ikonographie und Funktion versucht. Die bereits von Bode vorgeschlagene und hier zu bestätigende Datierung auf ca. 1470 weist dem Berliner Altar in der Entwicklung der plastischen Altarbilder im Florenz des Quattrocento einen besonderen Platz zu.

(dalla premessa dei curatori del volume) Il saggio "ripercorre il duplice cammino degli studi musicali dalla Grecia antica all'Italia del Rinascimento: all'inizio attraverso la mediazione latina (segnatamente boeziana), in seguito, almeno negli ambienti più colti. direttamente dal greco (di qui, l'ampia diffusione di allotropi che denunciano l'uno e l'altro etimo). Di particolare rilievo, a integrazione degli studi di Claude V. Palisca e Donatella Restani, la ricostruzione, con nuovi accertamenti, della curiosa preistoria del «Dialogo» di Vincenzo Galilei, vale a dire una campagna di volgarizzamenti dal greco e dal latino intrapresa in équipe dai classicisti della Camerata de' Bardi".

[ENG] The essay discusses both vernacular and Latin prophetic texts circulating in late medieval Tuscany. The main focus lies on three case studies: the Merlin Corpus and the composite volgarizzamento elaborated by Paolino Pieri in the Storia di Merlino; the dissident tradition of the Franciscan fraticelli, torn between seclusion from the world, inner withdrawal, and proselytism; finally, the prose and verse writings attributed to Saint Birgitta of Sweden, quickly transformed in Tuscany from a visionary reformer into a broader prophetic authority.
[ITA] Il contributo prende in esame la produzione profetica circolante sia in volgare che in latino nella Toscana tardo medievale. L’autore si concentra in particolare su tre dossier, e sui loro problemi peculiari: il corpus merliniano e il volgarizzamento ‘attivo’ realizzato da Paolino Pieri nella Storia di Merlino; la tradizione dissidente francescana dei fraticelli, sospesa tra fuga dal mondo, ripiegamento interiore e proselitismo (non privo di rischi) presso i laici; e infine l’ampia fortuna autentica e apocrifa, in prosa e in versi, di santa Brigida di Svezia – presto trasformata, in Toscana, da visionaria riformatrice in generica autorità profetico-politica.

Tra il XIII e il XIV secolo i campi di battaglia della Toscana sono teatro di numerose coniazioni da parte degli eserciti assedianti.  Emesse per assoldare le compagnie militari, quelle monete riflettono un interessante aspetto psicologico della guerra medievale: la sfida e l'umiliazione dell'avversario nella lunga attesa

Resorting to the supernatural to find something lost is a practice that can be observed over a very large range of times and places. With the affirmation of Christianity, these kinds of habits and beliefs were considered superstitious by the Church. During the early modern era, the institution appointed to control the integrity of the faithful in the Italian peninsula was the Supreme Sacred Congregation of the Roman and Universal Inquisition, which had a significant number of local tribunals spread over the territory. This essay aims to study the diffusion of the practice of finding treasures by using magical items and rituals in the area under the jurisdiction of the Sienese tribunal of the Holy Office (approximately the entire southern Tuscany), whose trial sources are preserved in the Archive of the Congregation for the Doctrine of the Faith (Vatican City). The research, based on around seventy individual cases, shows an interesting belief from a historical–anthropological point of view, namely: although in most cases people were looking for everyday objects that they had lost, sometimes, they used the same rituals to search for ancient treasures that they heard were buried or hidden in a particular place (church, field, or cellar), with the presence of guardians like spirits or demons, that had to be driven away with a prayer or an exorcism before taking possession of the treasure.